آرکیپت های یونگی چیست؟

Kendra Cherry ، MS ، نویسنده "کتاب روانشناسی همه چیز (چاپ 2)" است و هزاران مقاله در مورد موضوعات مختلف روانشناسی نوشت. کندرا دارای مدرک کارشناسی ارشد علوم در آموزش از دانشگاه ایالتی Boise با علاقه اصلی تحقیق در روانشناسی آموزشی و لیسانس علوم روانشناسی از دانشگاه ایالتی آیداهو با دوره های اضافی در استفاده از مواد و مدیریت پرونده است.

به روز شده در 11 مارس 2023 از نظر پزشکی بررسی شده است

مقالات بسیار خوب ذهن توسط پزشکان دارای مجوز هیئت مدیره و متخصصان بهداشت روان بررسی می شود. داوران پزشکی تأیید می کنند که محتوا کاملاً و دقیق است و منعکس کننده آخرین تحقیقات مبتنی بر شواهد است. محتوا قبل از انتشار و به روزرسانی های قابل توجه بررسی می شود. بیشتر بدانید.

دیوید سوسمان ، دکترا یک روانشناس بالینی دارای مجوز با تجربه ارائه درمان به افراد مبتلا به بیماری روانی و نگرانی در مورد مصرف مواد است.

فهرست مطالب مشاهده همه فهرست مطالب

Archetypes مدل های جهانی ، ذاتی افراد ، رفتارها و شخصیت هایی است که در تأثیرگذاری بر رفتار انسان نقش دارند. نظریه کارل یونگ روانپزشک سوئیسی اظهار داشت که این باستانی ها اشکال باستانی دانش ذاتی بشر از اجداد ما گذشتند.

در روانشناسی یونگین ، این آرکیپت ها الگوهای و تصاویر جهانی را نشان می دهند که بخشی از ناخودآگاه جمعی هستند. یونگ معتقد بود که ما این آرکیپ ها را به روشی که الگوهای غریزی رفتار را به ارث می بریم ، به ارث می بریم.

شخصی در مقابل ناخودآگاه جمعی

یونگ در ابتدا پیرو سیگموند فروید بود. این رابطه سرانجام به دلیل انتقاد یونگ مبنی بر تأکید فروید بر تمایلات جنسی در هنگام توسعه ، و همین امر باعث شد یونگ رویکرد روانکاوی خود را که به روانشناسی تحلیلی معروف است ، توسعه دهد.

در حالی که یونگ با فروید موافقت کرد که ناخودآگاه نقش مهمی در شخصیت و رفتار ایفا کرده است ، وی با ایده فروید از ناخودآگاه شخصی گسترش یافت تا آنچه را که یونگ آن را ناخودآگاه خوانده است ، شامل شود.

یونگ معتقد بود که روان انسان از سه مؤلفه تشکیل شده است:

• نفس
• ناخودآگاه شخصی
• ناخودآگاه جمعی

به گفته یونگ ، نفس نمایانگر ذهن آگاه است و ناخودآگاه شخصی حاوی خاطراتی است - از جمله مواردی که سرکوب شده اند.

ناخودآگاه جمعی یک مؤلفه منحصر به فرد در آن است که یونگ معتقد بود که این بخش از روان به عنوان نوعی میراث روانی عمل می کند. این شامل تمام دانش و تجربیاتی بود که انسان ها به عنوان یک گونه به اشتراک می گذارند.

منشأ آرکیپت های یونگی

یونگ معتقد بود که آرکیپت ها از ناخودآگاه جمعی ناشی می شوند. وی اظهار داشت که این مدلها ذاتی ، جهانی ، غیرقابل تحمل و ارثی هستند. Archetypes نحوه تجربه برخی موارد را سازماندهی می کند.

یونگ در کتاب خود با عنوان "ساختار روان" توضیح داد: "همه قدرتمندترین ایده های تاریخ به آرکیپت ها برمی گردد."

"این به ویژه در مورد ایده های مذهبی صادق است ، اما مفاهیم اصلی علم ، فلسفه و اخلاق از این قاعده مستثنی نیستند. در شکل فعلی آنها ، آنها انواع ایده های باستانی هستند که با استفاده از آگاهانه و تطبیق این ایده ها با واقعیت ایجاد می شوند. این عملکرد آگاهی است ، نه تنها شناختن و جذب دنیای خارجی از طریق دروازه حواس بلکه برای ترجمه به واقعیت قابل مشاهده جهان در درون ما. "

یونگ مفهوم Tabula Rasa را رد کرد ، یا این تصور که ذهن انسان یک تخته سنگ خالی در بدو تولد است که فقط با تجربه نوشته می شود. او معتقد بود كه ذهن انسان جنبه های اساسی ، ناخودآگاه و بیولوژیکی اجداد ما را حفظ می كند. این "تصاویر ابتدایی" ، همانطور که او در ابتدا آنها را لقب داد ، به عنوان پایه ای اساسی در نحوه انسان بودن خدمت می کند.

یونگ معتقد بود ، شخصیت های باستانی و اسطوره ای که آرکیپ ها را تشکیل می دهند با همه مردم از سراسر جهان زندگی می کنند. Archetypes نمادی از انگیزه های اساسی انسان ، ارزش ها و شخصیت ها است.

یونگ معتقد بود که هر آرکی تیپ در شخصیت نقش دارد ، اما احساس می کرد که بیشتر مردم تحت سلطه یک آرکی تیپ خاص قرار دارند. به گفته یونگ ، روش واقعی بیان یا تحقق یک آرکتیپ بستگی به عوامل مختلفی دارد ، از جمله تأثیرات فرهنگی یک فرد و تجربیات شخصی منحصر به فرد.

آرکیپتهای اصلی

یونگ چهار آرکتیپ اصلی را شناسایی کرد اما همچنین معتقد بود که هیچ محدودیتی برای تعداد ممکن است وجود ندارد. وجود این آرکیپ ها به طور مستقیم قابل مشاهده نیست اما با دیدن دین ، رویاها ، هنر و ادبیات می توان استنباط کرد. چهار آرکیپ اصلی یونگ عبارتند از: Persona ، The Shadow ، The Anima/Animus و Self.

شخص

شخصیت این است که چگونه خودمان را به جهانیان معرفی می کنیم. کلمه "شخصیت" از یک کلمه لاتین گرفته شده است که به معنای واقعی کلمه به معنای "ماسک" است. این یک ماسک تحت اللفظی نیست.

این شخصیت نمایانگر همه ماسک های اجتماعی مختلفی است که ما در بین گروه ها و موقعیت های مختلف می پوشیم. این عمل می کند تا نفس را از تصاویر منفی محافظت کند. به گفته یونگ ، شخصیت ممکن است در خواب ظاهر شود و اشکال مختلفی به خود بگیرد.

در طول توسعه ، کودکان می آموزند که برای مطابقت با انتظارات و هنجارهای جامعه ، باید به روش های خاصی رفتار کنند. این شخصیت به عنوان یک ماسک اجتماعی ایجاد می شود تا تمام خواسته های ابتدایی ، تکانه ها و احساسات را شامل شود که از نظر اجتماعی قابل قبول تلقی نمی شوند.

Archetype Persona به مردم این امکان را می دهد تا با دنیای اطراف خود سازگار شوند و با جامعه ای که در آن زندگی می کنند ، سازگار شوند. با این حال ، با این آرکی تیپ بسیار نزدیک شناخته شده است ، می تواند باعث شود مردم از خود واقعی خود چشم پوشی کنند.

سایه

سایه یک آرکتیپ یونگی است که از غریزه های جنسی و زندگی تشکیل شده است. سایه به عنوان بخشی از ذهن ناخودآگاه وجود دارد و از ایده های سرکوب شده ، ضعف ، خواسته ها ، غرایز و کاستی ها تشکیل شده است.

سایه از تلاشهای ما برای سازگاری با هنجارها و انتظارات فرهنگی شکل می گیرد. این آرکیپت است که شامل همه مواردی است که نه تنها برای جامعه ، بلکه به اخلاق و ارزشهای شخصی شخصی نیز غیرقابل قبول است. این ممکن است مواردی مانند حسادت ، حرص و آز ، تعصب ، نفرت و پرخاشگری را شامل شود.

یونگ اظهار داشت که سایه می تواند در رویاها یا چشم اندازها ظاهر شود و ممکن است اشکال مختلفی به خود بگیرد. این ممکن است به عنوان مار ، یک هیولا ، یک دیو ، اژدها یا چهره ای تاریک ، وحشی یا عجیب و غریب دیگر ظاهر شود.

این آرکیپت اغلب به عنوان قسمت تاریک روان ، نمایانگر وحشی ، هرج و مرج و ناشناخته است. یونگ معتقد است که این شرایط نهفته در همه ما وجود دارد ، اگرچه افراد گاهی اوقات این عنصر روان خود را انکار می کنند و در عوض آن را به دیگران می پردازند.

Anima یا Animus

Anima یک تصویر زنانه در روان مرد است و Animus یک تصویر مرد در روان زن است. Anima/Animus به جای تصویری که به دیگران ارائه می دهیم "خود واقعی" را نشان می دهد و به عنوان منبع اصلی ارتباط با ناخودآگاه جمعی عمل می کند.

یونگ معتقد بود که تغییرات فیزیولوژیکی و همچنین تأثیرات اجتماعی به پیشرفت نقشهای جنسی و هویت جنسیتی کمک کرده است. یونگ اظهار داشت که تأثیر آرکیپت های Animus و Anima نیز در این فرآیند دخیل بوده است. به گفته یونگ ، Animus نمایانگر جنبه مردانه در زنان است در حالی که Anima جنبه زنانه در مردان را نشان می داد.

این تصاویر باستانی بر اساس آنچه در جمعی و ناخودآگاه شخصی یافت می شود ، بنا شده است. ناخودآگاه جمعی ممکن است حاوی مفاهیمی در مورد چگونگی رفتار زنان در حالی باشد که تجربه شخصی با همسران ، دوست دختران ، خواهران و مادران در تصاویر شخصی بیشتر زنان نقش دارند.

با این حال ، در بسیاری از فرهنگ ها ، زن و مرد تشویق می شوند نقش های جنسیتی سنتی و غالباً سفت و سخت را اتخاذ کنند. یونگ اظهار داشت که این دلسردی مردانی که جنبه های زنانه خود را کاوش می کنند و زنانی که جنبه های مردانه خود را کاوش می کنند ، برای تضعیف رشد روانشناختی است.

Anima و Animus ترکیبی به عنوان Syzygy یا زوج الهی شناخته می شوند. Syzygy نمایانگر تکمیل ، اتحاد و تمامیت است.

خود

خود یک آرکتیپ است که نشان دهنده ناخودآگاه و آگاهی یکپارچه یک فرد است. یونگ غالباً خود را به عنوان یک دایره ، مربع یا ماندالا نمایندگی می کرد.

ایجاد خود از طریق فرآیندی که به عنوان فرد شناخته می شود رخ می دهد ، که در آن جنبه های مختلف شخصیت یکپارچه است. یونگ معتقد بود که ناهماهنگی بین ناخودآگاه و ذهن آگاه می تواند منجر به مشکلات روانی شود. آوردن این درگیری ها به آگاهی و اسکان آنها در آگاهی آگاهانه ، بخش مهمی از روند فردیت بود.

یونگ پیشنهاد کرد که دو مرکز مختلف شخصیتی وجود داشته باشد:

• نفس مرکز آگاهی را تشکیل می دهد ، اما این خود است که در مرکز شخصیت قرار دارد.
• شخصیت نه تنها آگاهی بلکه نفس و ذهن ناخودآگاه را شامل می شود.

شما می توانید با تصور یک دایره با یک نقطه درست در مرکز ، به این موضوع فکر کنید. کل دایره خود را تشکیل می دهد ، جایی که نقطه کوچک در وسط نمایانگر نفس است.

از نظر یونگ ، هدف نهایی این بود که یک فرد به یک حس خود منسجم دست یابد ، از بسیاری جهات مشابه با مفهوم مازلو از خودآگاهی.

سایر آرکیپت های یونگین

یونگ اظهار داشت که تعداد آرکیپ های موجود استاتیک یا ثابت نبوده است. درعوض ، بسیاری از آرکیپت های مختلف ممکن است با هم همپوشانی داشته یا با هم ترکیب شوند ، و آرکیپت های جدیدی مانند پدر (یک شخصیت قدرتمند و قدرتمند) ، قهرمان (یک قهرمان ، مدافع یا نجات دهنده) و ترفند (یک فریب دهنده ، دروغگو و مشکل ساز) ایجاد می کنند. بشر

چهره های باستانی

یونگ اذعان کرد که چهار آرکیپ اصلی می توانند در هم آمیخته شوند و به 12 چهره باستانی (که به عنوان تصاویر باستانی نیز شناخته می شوند) ایجاد کنند. این شامل:

• خط كش
• خالق/هنرمند
• حکیم
• بی گناه
• کاوشگر
• شورش
• قهرمان
• جادوگر
• جنجال
• هر مرد
• معشوق
• سرپرست

یک کلمه از بسیار خوب

ایده های یونگ به اندازه ایده های فروید محبوب نبوده و کهن الگوهای او در روان شناسی مدرن مورد توجه قرار نگرفته اند. این ممکن است به این دلیل باشد که آثار او تمایل به انحراف به سمت عرفان و شبه علمی داشت، و بنابراین اغلب بیشتر به عنوان یک مصنوع تاریخی و در قلمرو نقد ادبی و کاربردهای فرهنگ عامه اسطوره شناسی مورد مطالعه قرار می گیرد تا به عنوان کمکی عمده به علم ذهن و رفتار..

سایر انتقادات به کهن الگوهای یونگ نشان می دهد که آنها بیش از حد کلیشه ای، تقلیل گرایانه و از نظر فرهنگی تعصب دارند.

سوالات متداول

8 تیپ شخصیتی یونگ چیست؟

1. تفکر برونگرا
2. تفکر درونگرا
3. احساس برونگرا
4. احساس درونگرا
5. حس برونگرا
6. حس درونگرا
7. شهودی برونگرا
8. شهودی درونگرا

شخصیت یونگی من چیست؟

به گفته یونگ، پرسونای شما نقاب اجتماعی است که می پوشید و به جهان ارائه می کنید. این طراحی شده است تا تأثیری بر دیگران بگذارد، اما در عین حال برای پنهان کردن خود واقعی شما نیز مفید است.

5 منابع

Verywell Mind فقط از منابع با کیفیت بالا، از جمله مطالعات بررسی شده، برای پشتیبانی از حقایق موجود در مقالات ما استفاده می کند. روند تحریریه ما را بخوانید تا درباره نحوه بررسی واقعیت و حفظ محتوای خود دقیق، قابل اعتماد و قابل اعتماد بیشتر بدانید.

1. فرهنگ لغت روانشناسی APA. الگو، نمونه اولیه. انجمن روانشناسی آمریکا.
2. فرهنگ لغت روانشناسی APA. ناخودآگاه جمعیانجمن روانشناسی آمریکا.
3. Jung C. Collected Works of C. G. یونگ، جلد 8: ساختار و دینامیک روان. Adler G, Hull R, eds. انتشارات دانشگاه پرینستونdoi:10. 2307/j. ctt5hhr1w
4. استیونز A. کهن الگوهای زنده: آثار منتخب آنتونی استیونز. راتلج.
5. فرهنگ لغت روانشناسی APA. انیما. انجمن روانشناسی آمریکا.

خواندن اضافی

• یونگ سی جی. چهار کهن الگوراتلج.
• واتس جی، کاککرافت کی، دانکن ن. روانشناسی رشد. UCT Press.

نوشته کندرا چری کندرا چری، MS، نویسنده "کتاب روانشناسی همه چیز (ویرایش دوم)" است و هزاران مقاله در مورد موضوعات مختلف روانشناسی نوشته است. کندرا دارای مدرک کارشناسی ارشد علوم تربیتی از دانشگاه ایالتی بویز با علاقه تحقیقاتی اولیه در روانشناسی آموزشی و لیسانس علوم در روانشناسی از دانشگاه ایالتی آیداهو با دروس اضافی در مصرف مواد و مدیریت مورد است.